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人與天的“交流”：血池遺址考古發(fā)現(xiàn)與秦人祭祀文化的認(rèn)知

2019-01-07 15:27:16來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

所以往往把由國(guó)家最高首領(lǐng)帶領(lǐng)群臣舉行的祭祀天神

，以及同時(shí)兼顧其他諸神的最為隆盛莊嚴(yán)的祭禮一并稱作祭天，通過(guò)人與天的“交流”

，君王獲得“君權(quán)神授”和“天子”的合法性

，國(guó)家和

《左傳·成公十三年》：“國(guó)之大事

，在祀與戎

。”古代國(guó)家把對(duì)神靈的祭祀和通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)贏得勝利作為頭等大事

。在祭祀的神靈當(dāng)中

，天神系群神之首

，稱作“至上神”

。所以往往把由國(guó)家最高首領(lǐng)帶領(lǐng)群臣舉行的祭祀天神，以及同時(shí)兼顧其他諸神的最為隆盛莊嚴(yán)的祭禮一并稱作祭天，通過(guò)人與天的“交流”

，君王獲得“君權(quán)神授”和“天子”的合法性

，國(guó)家和黎民則得到“與天滋潤(rùn)，強(qiáng)國(guó)富民”的祈福

。

古代國(guó)家祭天活動(dòng)常在郊野舉行

，稱為“郊祀”，自西周以來(lái)

，郊祀禮儀已成常態(tài)

。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)在傳承周代祭天禮儀時(shí)

，在關(guān)中雍城置都時(shí)期將祭天禮儀推向高潮

，其緣由當(dāng)與所處特殊歷史階段有關(guān)。秦人將周人曾經(jīng)“祭上帝

，祭祖先”的傳統(tǒng)禮儀上升到“祭天地與五帝”的新高度

，又首創(chuàng)“畤祭”。秦人借禮祀形式一方面維護(hù)對(duì)“周余民”的凝聚力

，另一方面又充滿自信地宣示在神祀形式方面的優(yōu)越

。

雍城畤祭場(chǎng)所在雍城郊外，不僅場(chǎng)所多

，且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)

。據(jù)《史記·封禪書》記載，秦人于雍城郊外先后置鄜畤

、密畤

、吳陽(yáng)上畤和吳陽(yáng)下畤。后隨秦都東遷

，雍城行政作用下降

，而在祭祀方面的地位則上升

。公元前238年

，秦王嬴政由咸陽(yáng)專程抵雍城舉行祭天大典，表明他獲得最高執(zhí)政權(quán)的合理與合法

。漢高祖劉邦“承秦制”

，繼續(xù)沿用秦人雍城畤祭的禮儀、祀官和設(shè)施

，在秦雍四畤基礎(chǔ)上增設(shè)北畤

，形成完整的雍五畤祭祀系統(tǒng)，且以郊祀雍畤作為王朝最高祭禮

。漢武帝時(shí)期

，出現(xiàn)了歷史上最為鼎盛的祭畤盛景。漢武帝也是親臨雍郊祭祀次數(shù)最多的皇帝

。漢成帝時(shí)期

，執(zhí)政集團(tuán)上層就雍五畤存廢有所爭(zhēng)議

，而雍五畤仍得以暫且保留。直到王莽時(shí)期

，雍城作為沿革700多年的畤祭禮儀的神祀重心地位宣告終結(jié)

。

不過(guò)，盡管文獻(xiàn)記載清楚

，但雍城畤祭文化遺存長(zhǎng)期沒有被發(fā)現(xiàn)

。甚至出現(xiàn)以為“秦侯所立雍四畤、西畤為漢人之偽竄”的推斷

。

近年雍城考古工作的重要收獲之一

，即在位于雍城西北郊外的雍山上血池地方首次發(fā)現(xiàn)了總面積達(dá)470萬(wàn)平方米，由外圍環(huán)溝

、壇

、壝、場(chǎng)

、道路

、建筑、祭祀坑等各類遺跡組合而成的“畤”的遺存

，血池遺址是與古文獻(xiàn)記載吻合的時(shí)代最早

、規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)

，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的性質(zhì)明確的國(guó)家大型“祭天臺(tái)”

。這一重大考古發(fā)現(xiàn)，得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注

，榮獲“2016年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“2016—2017年田野考古一等獎(jiǎng)”

。考古學(xué)家劉慶柱說(shuō)

，“其祭祀者是東周時(shí)期秦國(guó)

、秦王朝和西漢王朝的最高首領(lǐng)，祭祀對(duì)象是中國(guó)古人心目中最神圣的天

，……就該遺址的科學(xué)性

、祭祀者與祭祀對(duì)象的歷史重要性而言，都是以往所有祭祀遺存不可與之同日而語(yǔ)的

。我們可以根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》的記載

，甚至可以從祭祀文化追溯到五千年中華文明不斷裂的源頭”;歷史學(xué)家白云翔評(píng)價(jià)該發(fā)現(xiàn)“將成為秦漢時(shí)期國(guó)家祭祀活動(dòng)的最重要物質(zhì)載體和實(shí)物再現(xiàn)，對(duì)于深化秦漢禮制

、秦漢政治

、中國(guó)古代禮制文化等方面的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。遺址的發(fā)現(xiàn)也標(biāo)志著雍城完整布局的出現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了既往在雍城遺址布局中唯缺郊外國(guó)家祭祀功能區(qū)文化遺存的空白”;陜西省文史館趙榮教授認(rèn)為

，“古人在選擇這處?kù)朦c(diǎn)地望時(shí)

，其中蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的政治理念、哲學(xué)思想

、地形地貌

、傳統(tǒng)規(guī)矩和勘與法則等內(nèi)容，這往往被后世所借鑒

，反映了我國(guó)古代祭天禮儀形式對(duì)文化發(fā)展傳承過(guò)程中的制度影響”

。

數(shù)年來(lái)，對(duì)血池遺址及其周邊區(qū)域的考古調(diào)查與發(fā)掘工作取得了重大收獲

。在總體把握血池發(fā)掘資料的基礎(chǔ)上

，可以對(duì)血池遺址考古發(fā)現(xiàn)的價(jià)值和意義做些說(shuō)明。

一

、血池遺址發(fā)現(xiàn)以實(shí)物資料印證了古代祭天禮儀的存在

，具有證史和補(bǔ)史的作用。司馬遷在《史記·封禪書》中

，曾說(shuō)到“余從巡祭天地諸神名山川”

，然而雍有“百有余廟”，“畤”的禮祀程序十分復(fù)雜

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短饭孕颉氛f(shuō)他記述的只是主體程式，“至若俎豆珪幣之詳

，獻(xiàn)酬之禮

，則有司存焉”。今天

，我們可以通過(guò)血池遺址發(fā)掘的收獲

，復(fù)原一些當(dāng)時(shí)祭祀禮儀的具體細(xì)節(jié)，如提請(qǐng)

、擇吉日

、出行、抵達(dá)

、滌牲

、省牲(君主親自過(guò)目馬牲的口齒年齡和毛色)

、宰牲與聚血

、入齋宮(做靜思、沐浴和更衣祭祀禮儀之前的準(zhǔn)備)

、壇場(chǎng)祭獻(xiàn)

、迎天神(燔燎祭祀與歌舞演唱)、送天神、撤饌

、瘞埋等

。

從發(fā)掘出土的各類祭祀坑可以還原當(dāng)時(shí)祭祀時(shí)對(duì)于“車馬”“玉帛”和馬牛羊之“獻(xiàn)食”的規(guī)模和瘞埋禮數(shù)。血池遺址的發(fā)現(xiàn)也為東周時(shí)期秦“雍四畤”與西漢時(shí)期“雍五畤”之間的傳承關(guān)系提供了重要參考

。根據(jù)血池遺址出土“上畤”陶文以及陶器

、建筑材料的形制和類型，尤其是對(duì)年代測(cè)定數(shù)據(jù)的綜合分析

，可以得知秦四畤分別位于雍城郊外各自不同的位置

，而漢代可能是在早先秦吳陽(yáng)上畤基礎(chǔ)上擴(kuò)建的北畤，在新建時(shí)

，遂將原秦四畤一并整合

，移至血池。因而這里也自然成為西漢時(shí)期的“雍五畤”所在

。而最終要確定血池遺址的屬性

，還有待于對(duì)其他秦畤采取選擇性的考古發(fā)掘。通過(guò)對(duì)血池周邊相關(guān)遺址的延伸調(diào)查

，確認(rèn)了沿雍山山梁向東每隔若干距離

，在制高點(diǎn)均有“烽頭臺(tái)”，這一發(fā)現(xiàn)為進(jìn)一步探索古文獻(xiàn)關(guān)于祭祀場(chǎng)地與京城之間以“權(quán)火”相通提供了參考

。即當(dāng)時(shí)在雍山舉行祭天活動(dòng)時(shí)

，或皇帝在此主祭，將圣火傳向京城

，或因?yàn)榛实鄄荒苡H臨

，而在京城通過(guò)此類“烽火臺(tái)”將“圣火”傳遞至雍山祭祀現(xiàn)場(chǎng)。

二

、血池遺址出土了大量的馬

、牛、羊動(dòng)物標(biāo)本

，從常規(guī)性層面上已經(jīng)完成了相關(guān)DNA

、測(cè)年、性別

、口齒年齡和毛色等標(biāo)本的數(shù)據(jù)收集和檢測(cè)分析

。《史記·封禪書》說(shuō)雍畤祭祀用“駒”與“犢羔”

。血池遺址考古發(fā)掘出土用作祭品的馬骨也確為幼年馬

。科技考古工作者還從考古資料與古文獻(xiàn)記述的銜接方面做了系列拓展性研究

，如從馬的體質(zhì)病態(tài)學(xué)角度觀察

，檢測(cè)結(jié)果告知我們

，這些馬當(dāng)時(shí)似是經(jīng)“相馬”之后有意挑選出來(lái)的幼年弱馬。說(shuō)明古人當(dāng)時(shí)似考慮保存強(qiáng)健馬匹以滿足實(shí)用需求

，而以小馬弱馬滿足祭祀用途

。這種選擇體現(xiàn)的智慧，符合秦人注重實(shí)用的原則

。此外

，通過(guò)對(duì)馬骨進(jìn)行的動(dòng)物鍶同位素、食性的檢測(cè)分析

，證明祭馬來(lái)自四面八方

，也證明了文獻(xiàn)所記當(dāng)時(shí)國(guó)家舉行隆重祭祀活動(dòng)時(shí)，由各地提供助祭物資的情景

。血池遺址山前道路的發(fā)現(xiàn)為探尋秦漢時(shí)期從長(zhǎng)安出發(fā)溯渭河與汧河方向的“絲綢之路”也提供了重要線索

。

三、血池遺址的發(fā)現(xiàn)還有多方位的文化價(jià)值

。例如

，學(xué)界進(jìn)行鳳翔古地名溯源時(shí)，會(huì)注意到血池遺址本體范圍內(nèi)有血池

、黑馬灶

、北斗坊和堯典等自然村名，當(dāng)與早期祭祀活動(dòng)有某種關(guān)聯(lián)

。還有其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源考證

，也可以在血池遺址的考古調(diào)查與考古發(fā)掘的收獲中發(fā)現(xiàn)線索。流傳至今的靈山祭祀“照遠(yuǎn)不照近”“照東不照西”等歷史傳說(shuō)

，或許與秦時(shí)祭祀場(chǎng)地與咸陽(yáng)以“權(quán)火”方式溝通天人的方式有某種關(guān)聯(lián)

。“照東”，正與雍至咸陽(yáng)的“權(quán)火”傳遞方向一致

。血池遺址的空間位置居于“高山之下

，小山之上”、自然環(huán)境優(yōu)美的雍山

。其地點(diǎn)的擇定

，或許也有神秘主義理念的意識(shí)基礎(chǔ)。

血池遺址的發(fā)展前景將會(huì)以大遺址公園的模式出現(xiàn)

。地方政府

、考古研究及文化遺產(chǎn)規(guī)劃單位將積極協(xié)作，在做好考古發(fā)掘工作的同時(shí)

，合理制定保護(hù)規(guī)劃和展示方案

。血池遺址的文化內(nèi)涵經(jīng)認(rèn)真的研究考察，將獲得更深入的認(rèn)識(shí)

，從而幫助我們更真切地認(rèn)識(shí)秦的祭祀制度以及秦人的觀念史和信仰史。

責(zé)任編輯：孫知兵

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