近年來，諸多酒店在建造邏輯、生活方式的打造上，都致力于尋求獨(dú)屬于自身的文化高地，它們?cè)囍鴥?nèi)觀而落地，尋脈“中式”，呈現(xiàn)“中國(guó)”。這之中，園林酒店有著天然的先發(fā)之勢(shì)，“園林”本身就是中國(guó)人的秘密花園
，其源自人對(duì)山水的依戀
，造就了人們的精神家園。
但是，園林酒店并不僅僅是對(duì)園林文化的追問與重現(xiàn)
，而是要在這里，與當(dāng)代碰撞
，訪得我們的來處與歸途，在當(dāng)代語境下
，重新激活中國(guó)山水夢(mèng)。
本期的「品見」欄目，我們將以蘇州涵玉曉筑為范本
，看那些面向時(shí)代，又大隱于世的園林酒店
，如何繼承了舊日文人士大夫的志趣，領(lǐng)悟各種真諦
，再以當(dāng)代生活方式的樣貌展現(xiàn)
，構(gòu)筑新一代旅人的“精神家園”。
若我們追溯園林的歷史
，會(huì)驚嘆于其漫長(zhǎng)，也感慨于其與中國(guó)人的生活維系之緊密
。
園林的初始形態(tài)
，是供貴族狩獵和娛樂的“囿”與“苑”
，而到了魏晉南北朝時(shí)期
，私家園林開始興盛，隨著文人士大夫們的參與，使得園林日趨成熟
、興盛。
園林
，經(jīng)歷了從“少數(shù)”到“多數(shù)”的演變，也經(jīng)歷了從對(duì)自然的“圈地”
，到對(duì)自然的“仿照”
。
在這里，逐漸形成了一池三山的山水大格局，山
、水、石
、植物和建筑，共同構(gòu)建出人間樂園的基本模式
。
中國(guó)人便在這里重返自然
，在山水中修復(fù)自我，安頓內(nèi)心
。
而到了當(dāng)代
，世界正在以前所未有的速度發(fā)展，浮躁與塵囂的裹挾之下
，園林生活被賦予了更深刻的意義。正如學(xué)者王曉路所說
，“文化存在著回歸，不同時(shí)期文化會(huì)以不同的審美形式出現(xiàn)”
。
一代人，也有一代人的園林 。
如今的園林 ，絕非單純進(jìn)行傳統(tǒng)文化復(fù)寫，而是要既能寬容地承載文化
，又要彰顯出當(dāng)代先鋒的生活方式
。而酒店作為高于日常的理想生活載體
，自然有著融合傳統(tǒng)與當(dāng)代，兼具天然與巧思的能力
。
因此，當(dāng)代園林酒店能否吸引到新一代旅行者的到訪
，并不僅僅在于其于空間設(shè)計(jì)上的還原
，更在于是否從“園林”本身的哲思出發(fā)
，在古往今來人生戲劇的演繹中
，讓園林的生命歷久彌新。
作為目前SLH（全球奢華精品酒店）成員中唯一的蘇州代表
，坐落于太湖畔的涵玉曉筑，便將蘇式園林的自然與人文
，詮釋得恰如其分
。
進(jìn)則入世，退則出世，進(jìn)退之間是園林，因而，酒店以“隱逸于太湖山水的園林秘境”為品牌定位
，打造了一個(gè)出世與入世間的“心靈隱逸之地”
。
酒店也深知
，在當(dāng)下追求美好生活的命題里
，人們重回園林
，其實(shí)是在對(duì)歷史的不斷回望中
，發(fā)現(xiàn)最適合中國(guó)人的生活方式。
涵玉曉筑主張的“過一天蘇州園主人的日子” ，于自在風(fēng)雅中
，憑借專屬定制的蘇式生活
，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生活重歸中國(guó)文脈審美與體驗(yàn)的傳承
，提供了古與今對(duì)話的可能。這是一種有來處
，更有歸處的“東方美學(xué)”，將在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，引領(lǐng)這園林酒店的演進(jìn)之路
。
園林，是圍墻內(nèi)的花園
，它向自然借景，但又要與自然毫無隔閡
，園林里的花開了
，便能帶來萬物生長(zhǎng)，時(shí)節(jié)交替的訊息
，而自然的變化，又恰恰能延伸到文化的意趣
。
正如酒店名字，源自宋代朱熹的詩(shī)句“一水方涵碧， 千林已變紅”，涵玉曉筑的空間與設(shè)計(jì)，便很好地以獨(dú)特的風(fēng)貌，銜接著源自屬地的文脈。
◎回歸山水之樂
山水與自然
，是園林的探索對(duì)象
，也是古往今來的園主人們的精神寄托
，他們?cè)噲D在自然中，傳達(dá)古老的東方禪意
。涵玉曉筑在與自然的關(guān)系處理上
，尤為妥帖，從遠(yuǎn)及近
、由大到小
，引著人們
，一步步回歸山水之樂
。
酒店本身就選址一線太湖之畔 ，取境三面環(huán)水
，扇形脈絡(luò)延綿，是福澤匯集之地
，私享零距離的一線湖光山水
。這對(duì)于酒店而言
，是本身便擁有的“大山水”
。
門口一株身姿極為優(yōu)美的金錢榆盆景
，似乎是由大到小的過渡
，串起了太湖與酒店，
在這里，涵玉曉筑以園林為裳，打造了一處取蘇州園林之韻，呈江南府邸之貌的“小山水”。這一處園林中
，山水相依，鑿池引水
，又有草木“入畫”，窗外花樹一角
，即折枝尺幅；山間古樹三五
，幽篁一叢，乃模擬枯木竹石圖
，四時(shí)不同景。
山水之樂在此時(shí)
，變得更為具象，是目之所及
，也是心之所感
。
◎構(gòu)建園林仙境
涵玉曉筑并非一座“舊園”，而是一座“新園”
，但卻又是“故園”。
酒店初心源自吳中集團(tuán)創(chuàng)始人，作為傳承吳地文化的一代儒商
，秉懷銘刻于骨的園林情懷
，以蘇州人的“精細(xì)”和“執(zhí)著”，打造了一座記憶中的故園
。
十年造一園
，涵玉曉筑在園林的建造上，于一磚一瓦
，一動(dòng)一靜之間借天地之玄妙再造空間
。是由假山，水池
，花木
，建筑及鋪地，陳設(shè)諸要素構(gòu)成
，是融傳統(tǒng)詩(shī)詞
、繪畫
、書法
、雕刻、音樂
、戲曲藝術(shù)于一體的綜合時(shí)空藝術(shù)。園林立意——山林漁隱
，世代桃源；園林景觀——對(duì)景借景
，巧于因借
；園林境界——詩(shī)情畫意，融匯一體
。
涵玉曉筑特別邀請(qǐng)擁有千年傳承精湛技藝的香山幫匠人出山相助，基本沿用蘇州傳統(tǒng)造園技藝
，個(gè)別之處出奇出心
，營(yíng)造出“融古典和現(xiàn)代于一體”的21世紀(jì)蘇州園林縮影。
所謂香山幫
，是一群以木匠領(lǐng)銜，集結(jié)了漆匠
、雕塑匠
、疊山匠、彩繪匠等傳統(tǒng)建筑中全部工種的匠人們
。從北京的紫禁城，到蘇州的園林
，這些能工巧匠代代傳承，憑借鮮明的文化印記
，成就了中國(guó)造園藝術(shù)的典范
。
因此
，園林整體雖由人作，宛自天成
，片山多致，寸石生情
。在這里，水閣
、清泉
、假山
、飛虹
、曲廊被巧妙地組織在一起，靜觀則悠然自得
，動(dòng)觀則一步一景
。
作家余秋雨就曾在入住涵玉曉筑后
，題下一詞：
“這一園，以太湖與遠(yuǎn)山為襟懷，融古典和現(xiàn)代于一體
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？捎朴斡跉q月庭廊
，可寄身于煙霞云水。雖人生一隅
，亦開闔暢美。”
◎?qū)の短K式文脈
任何事物
，都要有它的“來處”
，人是這樣
，物是這樣，建筑也是這樣
。我們擁有什么，就應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)
，前往新的未來。涵玉曉筑的自然生長(zhǎng)
，離不開其所坐落的蘇州土壤
。
于是，酒店對(duì)所在地的歷史文脈 、傳統(tǒng)再生、日常美學(xué)等
，進(jìn)行探索與轉(zhuǎn)化
，并逐漸演變?yōu)榫频瓯旧淼墓适屡c特質(zhì)。
在這座園子里
，我們從無數(shù)細(xì)節(jié)中看到、聽到
、感知到，源自蘇式文脈的來處
。
比如，在這一處園林居所中
，藏著五棟合院
、六套獨(dú)院
、42間套房，隱在蜿蜒庭廊間
，曲徑通幽處
。而每座合院的名字，也有所深意
，其來自于“明四家”吳地才子的字、號(hào)
、詩(shī)畫
，最終被演繹為停云院、枝山院
、履仁院
、寤歌院
、春霽閣……銘刻于門牌之上。
涵玉曉筑地處香山街道
，
更細(xì)節(jié)的，園內(nèi)大面積可見“金山石”和“御窯金磚”的身影 ，是姑蘇城的縮影和傳承
。據(jù)了解，蘇州的平江路從明代起不少都采用就地取材的金山石
；而如今
，紫禁城的金磚比黃金還貴。御窯金磚作為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目
，加上香山幫技藝
，早在明朝，就從姑蘇城走向王朝殿堂
。
一個(gè)太湖畔的園子
，竟然建造過程也處處體現(xiàn)故宮技藝和原材料。買來古城區(qū)舊園拆遷的金山石
、戶外花鏡小徑特意選用鐵軌枕木
，甚至將太湖邊古村落內(nèi)因村莊改造而需遷移的古橋遷居于此。
當(dāng)我們循著文化的根基探索，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，涵玉于“在地性”的探索上，從第一塊地基落下之時(shí)，便已種下了蘇州古城的淵源和太湖縮影的種子。它無聲地講述著一段段歷史的故事，連接著過去與現(xiàn)在
，自然與藝術(shù)。
“漁隱”
，是蘇州古典園林長(zhǎng)久以來的一個(gè)重要命題
，是無論失意文人
，或得志仕子
，都會(huì)懷有的隱秘向往。放到當(dāng)代園林酒店中
，所奉行的“漁隱”
，則是在人化的自然與物化的心性中尋得平衡
。酒店并不執(zhí)著于復(fù)辟舊制式的生活
，而是致力于展現(xiàn)一種活法
，一種生活態(tài)度
，從無定式，由心做主。
◎日常之雅
園林本來是居家的空間
，燒水煮茶在這里是再尋常不過的事情，園林是雅的
，這里的生活也是雅的
。涵玉曉筑將雅事融入日常體驗(yàn)之中
，于潛移默化中
，傳達(dá)著文化的初心。
在“民以食為天”的東方文化語境中，飲食是日常及地方文化的重要切面
，也被賦予了融合與創(chuàng)新的可能
。
涵玉曉筑通過食物延展味覺的觸角，尋覓日常之雅
。
在涵玉曉筑的餐飲語言里，得時(shí)、適時(shí)、及時(shí)是主旋律，傳統(tǒng)蘇式餐飲
，講究“不時(shí)不食”
，涵玉曉筑便利用“四時(shí)八節(jié)”的時(shí)令物產(chǎn)，堅(jiān)持“源于四時(shí)的食材
，歸于四時(shí)的烹飪”。同時(shí)
，還融合了吳門書畫雕刻和園林藝術(shù)手法，傳承“吳地醫(yī)派”
、“醫(yī)食同源”的養(yǎng)生宗旨，在“四覺·五藝”的創(chuàng)意之下
，涵玉曉筑以中式文化內(nèi)核+西式例餐擺盤，呈現(xiàn)風(fēng)華典雅的“蘇宴”
。
“日常”既是傳統(tǒng)的
，也是當(dāng)代的
，不變的是精致生活帶來的身心愉悅，涵玉曉筑深知如何在細(xì)節(jié)之處
，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代日常生活之雅。
《2024年輕人可持續(xù)消費(fèi)趨勢(shì)洞察》顯示
，85%的消費(fèi)者認(rèn)為，保持身心健康
，是他們能夠掌控的可持續(xù)生活方式
。
涵玉曉筑基于消費(fèi)者洞察，將可持續(xù)觸手可及。如在每晚送上的各色歡迎小食
，熨帖旅人胃
；特意選用的洗浴用品Noble isle貴族之島，以環(huán)保
、純素、天然的特質(zhì)
，為住客帶來愉悅體驗(yàn)；適時(shí)更新的minibar
，也遵循著可持續(xù)理念，放入了極為養(yǎng)生白樺樹汁
。
琴棋書畫詩(shī)酒花茶玉，是“人生九雅”，良辰美景
、賞心樂事，是“人生四美”
，涵玉曉筑不定期還會(huì)組織群賢雅集
，讓住客能夠體驗(yàn)到園林之中的雅致生活
。在園林里的茶文化美學(xué)空間——“挹翠軒”中
，客人還能閑坐于此
，以茶會(huì)友，品茗養(yǎng)心
。
◎長(zhǎng)物之賞
長(zhǎng)物一詞，原本是指“多余之物”
，饑不可食、寒不可衣
，有時(shí)珍同拱璧，如文玩古董
；有時(shí)一文不值
，如明月清風(fēng)。但往往無用而有大用
，極其精致的往往就是為世所珍的長(zhǎng)物
，這些長(zhǎng)物千百年來與中國(guó)文人相伴相隨，是精致生活和溫文氣質(zhì)的載體
。
涵玉曉筑的長(zhǎng)物之賞，從進(jìn)入大堂的一刻便開始了
。
酒店如同一座體驗(yàn)蘇州非遺的博物雅苑，一座“迷你版”的蘇州博物館，在這里
，陳列著諸多名人畫卷與珍品
，住客能夠欣賞到多位國(guó)家級(jí)非遺傳承人作品
。
比如陳列的蘇繡作品
，來自國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目蘇繡代表性傳承人
、“蘇繡皇后”——姚建萍
；核雕藝術(shù)品，來自國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目光福核雕——代表性傳承人
、中國(guó)橄欖核雕大師許忠英
；玉雕作品
，來自國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目蘇州玉雕傳承人、中國(guó)玉石雕刻大師俞挺
。
除此之外
，在涵玉曉筑的空間與客房里，處處可見的蘇作紅木家具與吳地名人畫卷
，同樣來歷非凡。造型文雅端秀的家具
，都出自蔣荷珍技藝大師的精雕細(xì)琢
，而極具古樸意味的畫卷
，則出自唐伯虎
、祝枝山、沈周等吳地才子
，他們的作品真跡被收藏于各個(gè)博物館，涵玉曉筑則向博物館申請(qǐng)拓印
，將其集中展示在園林雅苑中。
◎怡然之志
在傳統(tǒng)園林的描繪中
，其常常被視作“圍墻內(nèi)的最佳人居”
，在這里，承載了無數(shù)文人雅士的心性與志趣
，隱居在大自然不方便
，但是可以在園林里隱居
，怡然自得
。放到當(dāng)下
，同樣也是如此
，在園林酒店中度假療愈
，窗外見風(fēng)景，院內(nèi)見呼吸
，室內(nèi)觀自己
。
涵玉曉筑無疑是一個(gè)可以讓人暫且放下俗世的諸多紛繁
，放慢腳步
，心歸平靜的精神謐園。
三進(jìn)院落，院中有園，園中有庭的客房布局
，極大地保障了住客的私密性
，讓住客能感受到關(guān)起門來的精致
。
近些年
，“靜奢風(fēng)”大行其道
，相比起熱鬧喧囂的潮流元素堆疊
，靜奢風(fēng)注重工藝
、設(shè)計(jì)和品質(zhì)
，崇尚優(yōu)雅簡(jiǎn)潔
、安靜低調(diào)
，用安靜沉穩(wěn)、內(nèi)斂舒適的質(zhì)感贏得人心
。
涵玉曉筑的私密空間中，恰恰延續(xù)了這一種貴而不顯的奢華 ，在其空間里，精致奢侈并不仰仗金錢堆砌
，每一幅掛畫
，每一件用品
，都是精心編排的園林生活藝術(shù)
，是當(dāng)代最佳人居敘述的組成部分，足以讓住客怡然自得
。
走出園子
，就是太湖，住客可以沿花徑漫步
，盡賞太湖風(fēng)光
，感受心與自然的鏈接。如果愿意
，甚至可以在湖畔露營(yíng)
，賞水天一色
，悟天人合一
。
每個(gè)人心中都有一座花園，只要找到合適的土壤
，這座花園就會(huì)自然生長(zhǎng)，而園林則是人工所能達(dá)到的最佳人居狀態(tài)
。讓我們將實(shí)現(xiàn)拉回到整個(gè)行業(yè)，當(dāng)下的酒店
，以園林為脈絡(luò)的并不少見
，但如果僅僅是對(duì)傳統(tǒng)園林元素與風(fēng)貌加以利用
，顯然難以當(dāng)?shù)闷甬?dāng)代的最佳人居。要打造符合當(dāng)代氣質(zhì)的園林酒店
，既要老事物的歷久彌新，也要新事物的融合智慧
。在這一點(diǎn)上
，涵玉曉筑有著自己的理解與詮釋。
與環(huán)境共生，自成風(fēng)水
作為吳中集團(tuán)旗下文旅賽道高奢品牌，涵玉曉筑在人與環(huán)境
、自然與園林的共生共享
，有著顯而易見的淵源。
吳中集團(tuán)作為深耕本土30余年的蘇州市地標(biāo)型企業(yè)，有著對(duì)于蘇州及當(dāng)?shù)匚幕羁痰母星?div id="4qifd00" class="flower right">
，其花十年所打磨的涵玉曉筑
，自然是蘇州文化的集大成者。因此
，
涵玉曉筑有著自己的使命，即以強(qiáng)大本土民族品牌為己任，以樹立蘇州文化標(biāo)桿為目標(biāo)
，以打造蘇式生活典范為愿景。
涵玉曉筑擇址一線太湖畔
，獨(dú)到的地理位置，賦予了酒店真山真水真園林的絕佳氣韻
，而涵玉曉筑也在與環(huán)境的共生中，自成一派風(fēng)水
。
每一個(gè)進(jìn)入涵玉曉筑的住客
，管家以園林的守候顧問的身份，講述酒店在建造之時(shí)的風(fēng)水考究
，以及與自然的呼應(yīng)
，無形中架構(gòu)起環(huán)境與人的聯(lián)結(jié)。
做一天園主人，自在無礙
在園林的種種美好語境里，總是圍繞著“園主人”的
，只有園主人本身
，才能在園林中獲得大自在。但大多園林酒店
，住客的入住
，卻僅僅是以“客人”的身份，欣賞與感受
，也只是淺層的
。
涵玉曉筑的目標(biāo)客群，是臻品生活慣享者、文化雅韻品鑒家、財(cái)智雙高圈層領(lǐng)袖、身于繁華心隱逸者，面對(duì)這些群體，酒店賦予了客人們“做一天園主人”的可能，在“過一天蘇州園主人的日子”的品牌價(jià)值主張下
，客人能夠在此定制專屬的蘇式生活，比如在涵玉學(xué)堂體驗(yàn)定制化五感課程
，沉浸式感受蘇州文化
，也可享受蘇州的定制游玩攻略與高爾夫、馬術(shù)
、游艇等俱樂部的私享預(yù)約服務(wù)
，此外，蘇州非遺文創(chuàng)
、與日本合作的生命理療儀以及旗袍私定等服務(wù)
，也將在未來陸續(xù)推出。
而專屬的管家式服務(wù)，則如同園林家宅的“守候顧問”
，隨心所至、恰如其分
、觸手可及
，而當(dāng)客人離店后，酒店還會(huì)給到一張“園主證書”
，園主人的自由感與尊崇感
，可見一斑。
歷久彌新與自我迭代并行
園林本身
，是從舊時(shí)代走來的
，但其又在不斷的自我演變中，與時(shí)代融合
，園林如此
，園林酒店更應(yīng)如此
，
既要傳承歷史，也要擁抱當(dāng)代，既要有高階的國(guó)際視野，也要有深耕本土的匠心。
涵玉曉筑便在在這條道路上，踽踽前行
，其不斷引入新的生態(tài)與業(yè)態(tài)
，以期讓酒店與時(shí)代緊密維系
。除了與SLH的合作之外
，涵玉曉筑還通過舉辦一系列活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)歷久彌新與自我迭代并行，
比如2023年
，《浮生六記》制片團(tuán)隊(duì)攜手涵玉曉筑
，度身定制了一個(gè)全新的版本，讓觀眾真正地跟隨演員在煙波浩渺的太湖邊沉浸式“游湖”
，移步換景
，完美復(fù)刻古時(shí)江南私家園林內(nèi)聽昆曲的享受
。2024年
，涵玉曉筑與興業(yè)銀行私人銀行聯(lián)袂呈現(xiàn)的“君子八雅·江南樂府園林音樂會(huì)”雅集，如一曲古典的頌歌
，在時(shí)光的長(zhǎng)河中流淌
，傳承著華夏文明與蘇式風(fēng)雅。
當(dāng)越來越多中式文化酒店，以園林酒店的樣貌出現(xiàn)
，我們更應(yīng)知道
，在園林這個(gè)中式秘密花園中，藏著我們的來處與歸途
，而像涵玉曉筑這樣能耐得下心
，“十年磨一劍”的品牌，或許已尋訪到了來處與歸途
